中国绘画史

出版时间:2012-9   出版时间:东方出版社   作者:潘天寿   页数:274   字数:264000  
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中国绘画史
前言

民国十二年春,与老友诸闻韵,任教于上海美术专校,擘画添设中国画系,发扬吾国固有之画学。至秋,即开始招新生约二十余人,十三年春,复添新生约三十人,成绩良嘉。夫既设立专系,课程中自然不能无中画变迁史一科。顾其时研究是学而有统系者,寥若晨星;无已,乃参览《古画品录》、《续画品录》、《唐朝名画录》、《历代名画记》、《益州名画录》、《图画见闻志》、《画继》、《图绘宝鉴》、《图绘宝鉴续编》、《绘事备考》、《国朝画徵录》、《国朝画识》、《墨香居画识》、《墨林今画》、《佩文斋书画谱》、《支那绘画史》诸书,纂成是编,勉为担任。然穿九曲之珠,只刻七旬之烛,草创急就,鱼豕良多。堪资研求,宁敢问世。第“他山之石,可以攻玉”,倘或以此引起世人于固有画学之注意及兴趣,精研博讨,发挥而光大之,实为寿所深企者也。十五年夏,由商务印书馆出版以来,承一二旧友及读者,不吝指示,尤为铭感。淞沪之役,全版毁于弹火。去春,该馆大学丛书委员会,以是编羼入大学丛书,重行制版,属为复检。爰循旧旨,都损益之;粗心之处,无减从前,仍希贤明,有以教我,则幸甚矣!民国二十四年十二月二十九日寿草于西子湖听天阁
内容概要

  《中国绘画史》写成于1926年,正值“五四”后的文化大讨论时期,是一部较早的关于中国绘画史的相对系统的整合。20世纪初,面对西方文化的强烈冲击,一种危机意识和变革意识将中国文化界分为东西两大派系,“中西融合”派将矛头直指“文人画”,将其指责为造成艺术观念谬误的根源。以潘天寿为代表的自成一派,潘写成此书,以对“西派”之态度。全书以上下四千年时间为纬,将中国文化深远的哲学思想,灿烂的文学艺术,独特的性格风俗,溶入史中。第一次正式提出中国画自成一第,与西方画并立为人类艺术的双峰的说法。
  
1935年此书被列为大学丛书,成为轰动全国的经典名作。1936年再版,作者对初版的内容做了大幅度修改和补充。1980年,又由上海人民美术出版社再版。此次出版即以1936年版本为底本编辑整理出版。
作者简介

  
潘天寿(1897~1971),字大颐,号寿者,又号雷婆头峰寿者。浙江宁海人。自幼学习书画篆刻,19岁考入浙江省立第一师范学校,受教于经亨颐、李叔同、夏丐尊。1928年任国立西湖艺术院中国画教授。1930年开始,长期就职于沪杭两地的各大专科美术学校教授中国画。1944年任国立艺专校长。1949年后任中美术学院华东分院副院长、浙江美术学院院长。中国美术界20世纪大家之一,杰出的美术教育家、理论家。他为捍卫传统绘画的独立性竭尽全力,奠定了中国国画教育的基础,并形成一整套中国画教学的体系,影响至今。
   被视为中国美术界“二十世纪四大家”之一,被视为国画之传统技法的“集大成者”与“推陈出新者”;
   被视为“杰出的美术教育家、理论家”,“借古开今的一代巨匠”,被视为“近代杰出的大画家”,“灵魂的守望者”……
书籍目录

弁言
绪论
第一编 古代史
第一章 绘画之起源与成立
第二章 唐虞夏商周之绘画
第三章 春秋战国及秦之绘画
第二编 上世史
第一章 汉代之绘画
第二章 魏晋之绘画及其画论
第三章 南北朝之绘画及其画论
第四章 隋代之绘画
第三编 中世史
第一章 唐代之绘画
第二章 五代之绘画及其画论
第三章 宋代之绘画
第四章 元代之绘画
第四编 近世史
第一章 明代之绘画
第二章 清代之绘画
附录 域外绘画流入中土考略
章节摘录

自黄帝后,历少昊、颛顼、帝喾、帝挚四代,文化渐次开展。
循至唐虞之世,更发挥而光大之。
社会之各制度及秩序等,亦入有条理之状态,称至治之世。
绘画亦由起源成立而见渐渐之长成。
《尚书·益稷篇》云:“余欲观古人之象,日、月、星辰、山、龙、华虫、作会;宗彝、藻、火、粉米、黼黻、绣,以五采施于五色,作服。
”孔安国注云:“会,五采也。
以五采成此画焉。
”又《汉书·刑法志》云:“盖闻有虞氏之时,画衣冠,异章服,以为戮,而民弗犯。
”盖吾国绘画,至虞代,所谓绘宗彝,画衣冠,其应用渐广;象形色彩诸端,固由简单而臻复杂,技巧亦由生疏而臻纯熟矣。
又《周礼·春官·司服》注云:“古天子冕服十二章,王者相变,至周而以日月星辰画于旗。
”考《虞书十二服章图谱》,其式样:一为日轮中三胫之鸦,二为月轮中兔捣不死之药,三为星辰,四为山,五为龙,六为华虫即雉,七为宗彝即为画猴之杯,八为水藻,九为火,十为粉米,十一为黼即斧形之图案,十二为黻即亚字形之文字。
与日人中村不折氏所言者相同。
恐中村不折氏,亦以《虞书》十二服章图谱为根据。
证之吾国古陶器之图案等,亦相吻合,当无相差耳。
当时以能画名者,有舜女弟首,见《列女传》等各书籍中,为吾国画家之祖。
吾国唐虞以前之绘画,纯为出于人类现实生活之要求,其意义全在于实用,可谓实用化时期。
虞舜以后,君权确立,因以礼教辅助政治法律之不足,以增君权特殊之稳固。
致绘画亦渐由实用而为礼教之傀儡。
至其极,竟使凡百绘画,无不寓警戒诱掖之意,诚如张彦远所谓:“成教化,助人伦,穷神变,测幽微,与六籍同功,四时并运者也。
”例如虞异章服,而民弗犯,即其明证。
第自夏代以后,尤见显著耳。
唐虞而后,夏商继起,绘画之思想,虽渐见范围于礼教之下,然其技巧方法等,却有与时俱进之进展。
《左传》云:“昔夏之方有德也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神奸。
”是画用之于铸金矣。
《史记》称伊尹从汤言素王及九主事,刘向《别录》曰:九主者,有法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君、凡九品,图画其形。
”又《尚书·商书·说命篇》云:“高宗武丁,恭默思道,梦帝赉予良弼,其代予言,乃审厥象,俾以形,旁求于天下。
说筑傅岩之野,惟肖,爰立作相。
”已开人物画之历史故实与写真之先声矣。
原吾国绘画,至夏商之世,作用既大,应用之范围亦广,即诸工艺品上,亦施以便化之绘画,以为美观。
如钟鼎彝器之鸡彝、黄彝、斧木爵、大巳卣等,或鱼鸟其形体,或螭龙其柄盖;又以云雷纹,卍字回字纹等,点缀其间,益见精工巧整,为后世诸工艺品上所因袭。
又吾国之建筑,虞夏初期,尚属简陋。
至夏桀,极欲穷奢,大兴土木,即有琼室瑶台等宏丽之建筑。
商纣加厉,南距朝歌,北距邯郸,皆为离宫别馆,开亘古所未有。
原建筑与绘画,为姊妹艺术,每相携手而生长。
有此等壮丽之建筑,自必需多量之绘画,以为装饰,以促其进步。
惜吾国史例,惯以奢侈华丽,为淫巧伤德,多缺而不记,致无从考查耳。
周代,承夏商二代政教之美,以成郁郁彬彬之文化。
对于绘画,尤为重视,并设官分掌其事。
《周礼·考工记》云:“设色之工,画缋钟筐。
画绘之事,杂五色,青与白相次,赤与黑相次,玄与黄相次。
”布彩之次第,皆有一定之法度矣。
《周礼》地官大司徒,掌建邦土地之图。
郑氏注:土地之图,即今司空郡国舆地图。
则舆图与绘画,已分科而专工其事矣。
周代冕服之章凡九,马融曰:“周制冕服之章九,则画宗彝于衣。
”《尚书·益稷》疏云:“冕服九章,一龙,二山,三华虫,四火,五宗彝,皆以画以缋;六藻,七粉米,八黼,九黻以为绣。
则衮之衣五章,裳四章,凡九也。
”盖因袭虞十二服装,而缺其日月星辰三者。
旗常之章亦九,《周礼》春官掌九旗:曰常,曰旂,曰旜,曰物,曰旗,曰旟,曰旐,曰旞,曰旌,王者画日月,象天明也。
诸侯画交龙,一象其升朝,一象其下复也。
画熊虎,乡遂出军赋,象其守猛莫敢犯也。
鸟隼,象其勇健也。
龟蛇,象其扞难避害也。
尊彝,亦春官司之。
彝六种:曰鸡彝、鸟彝、斝彝、黄彝、虎彝、蜼彝。
尊亦六种:曰牺尊、象尊、壶尊、著尊、大尊、山尊,皆宗庙之彝器也。
均刻而画之,以为鸡凤凰牛象之形,极精工富丽,各视其礼之所用而异。
山罍,亦刻而画之,为山云之形。
又《图画见闻志》载:“旧称周穆王八骏,日驰三万里。
晋武帝所得古本,乃穆王时画,黄素上为之,腐败昏聩,而骨气宛在,逸状奇形,亦龙之类也。
”按周穆王约在西纪前一千年;晋武帝,约在西纪后四百年;其间约相差一千四百年。
原本虽系丝质,恐不易保存如是其久?且周时绘画,无以卷轴装者,或为汉人伪品,不足征信。
又周制明堂,置画斧之扆,天子负扆,南乡以朝诸侯。
扆,即今之屏风,画以斧,置户牖之间以为障者,以示威严也。
《礼记·丧大记》:“君,龙帷。
大夫,画帷。
”别等级也。
《礼记·曲礼》:“饰羔雁者以缋。
”孔颖达注:“画布为云气,以覆羔雁为饰以相见也。
”又云:“前有水,则载青旌。
前有尘埃,则载鸣鸢。
前有车骑,则载飞鸿。
前有士师,则载虎皮。
前有挚兽,则载貔貅。
”郑氏注:“礼,君行师从,卿行旅从,前驱举此,则士众知所有也。
”又王门则画虎以示勇守。
周礼春官师氏,居虎门之左,司王朝。
战盾,则画龙以明应变。
毛诗,龙盾之合。
天子大庙之节棁,则文以山藻以为华饰。
《礼记·明堂位》,山节藻棁,复庙重檐,刮楹,达乡,反坫,出尊,崇坫,康圭,疏屏,天子之庙饰也。
盖尚文之周,固无处不以绘画为应用耳。
此外周代绘画,最可为吾人注意者,即为壁画之新兴,大启发秦汉绘画之进展。
《孔子家语》云:“孔子观乎明堂,睹四门墉,有尧舜之容,桀纣之象,各有善恶之状,兴废之诫焉。
”又有周公相成王,抱之,负斧扆,南面以朝诸侯之图。
孔子徘徊而望之,谓从者曰:“此周之所以盛也!”《孔子家语》又云:“有周盛时,褒赏功德,或藏在盟府,或纪于太常,或铭于昆吾之鼎。
独周公有大勋,劳于天下,乃绘像于明堂之墉。
”周代为吾国礼教兴盛时代,其注意绘画之动机,原非为绘画美感之鉴赏,实处处欲藉形象色彩之力,与吾人以具体之观感,而达礼教之意旨耳。
夫钟鼎刻,则识魑魅而知神奸;旂章明,则昭轨度而备国制;清庙肃而尊彝陈,广轮度而疆理辨,勋臣图而德范留。
诚如陆士衡所谓:“丹青之兴,比雅颂之述作,美大业之馨香;宣物莫大于言,存形莫善于画者也。
”绘画固为礼教所傀儡,然亦藉礼教之傀儡而得特殊之进展。
……
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他是一位“了不起的哲学家”,他的画作“有性格,有思想,有哲学,也有传统法脉的延伸和他那个时代的缩影。”——美学家王朝闻
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他有“霸悍”的品格,有“我不入地狱谁入地狱”的大无畏革新精神,更有一颗超凡脱俗与悲凉空漠的心。佛僧道人进入他大部分的人物画作中,现实生活之苦闷与灵魂生活之孤单,逼他“到了要出家为僧的程度”。他以为艺术的世界广大而无所界限,“凡有他自己生命的,都有立足世界的资格,不容你以武力或资本等的势力屈服与排斥”。他以他自己对艺术的理解,历时二年,三改其稿,撰成此书。其目的“以此引起世人固有画学之注意及兴趣,精研博讨,发挥而光大之,实为寿所深企者也”。此书被当时的教育部指定为全国美术系大学教材,成为中国绘画史研究的先行者。
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相关评论与评分
  •     冲着作者而买的,还木有来得及看。
  •     灰常灰常灰常灰常灰常灰常好。。
  •     便宜。内容是一个个和实际有点联系的小故事,我们都需要了解。
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  •     中华五千年,感受文化的魅力
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