云南民族舞蹈研究

出版时间:2010-12   出版时间:陈申 民族出版社 (2010-12出版)   作者:陈申   页数:259  
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云南民族舞蹈研究
内容概要

  《云南民族舞蹈研究》主要运用艺术符号学原理,结合人类学、民族学、民俗学、宗教学、美学等学科知识,采用部分史料及作者多年演员生涯的实际感受,分别从云南民族舞蹈的形态、情感、仪礼以及审美方面,系统全面地对云南民族舞蹈进行综合研究。
书籍目录

前言导论
以“艺术是人类情感的符号形式的创造”探索舞蹈第一章
神灵隐现的舞蹈世界
第一节
身体修饰:拓展的情感信息
第二节
山崖:“灵与肉”的显现
第三节
葫芦:符号化的多元意象传递
第四节
木鼓:身体信息的功能转换第二章
风土神韵的舞蹈审美
第一节
质朴的美:创世神话和生殖意象
第二节
奇异的美:图腾崇拜和血缘亲属
第三节
悲情的美:“临尸而歌”的“天乐”祷告
第四节
悲壮的美:血祭敬献的文化效应
第五节
遮蔽的美:面具舞的原始意象第三章
礼乐风貌的舞蹈仪礼第四章
身体符号的舞蹈解读
第一节
身体的历史记忆
第二节
宗教化的巫性身体欲求
第三节
侵入的身体变异第五章
传统民俗的舞蹈研究
第一节
传统舞蹈的类型划分
第二节
氐羌舞蹈文化与审美
第三节
百越舞蹈文化与审美
第四节
百濮舞蹈文化与审美
第五节
苗瑶舞蹈文化与审美第六章
价值探索的个案研读
崖画中舞动的精灵——云南佤族舞蹈文化研究
《云南映象》的传统思考和市场转化
中国民族民间舞蹈的本土化特征——以杨丽萍舞蹈作品为例
“神思”与“气韵”——解析周培武舞蹈作品的精神义谛
传统是一条河——观风情歌舞《太阳女》随想主要参考书目后记
章节摘录

 
二、舞蹈是情感符号的艺术表现 
为了更进一步理解舞蹈是情感的艺术符号形式,我们还需对朗格的相关舞蹈研究,作一个比较透彻的了解。
 
朗格分析艺术符号体系时,对舞蹈艺术的形式规律或情感表现作了较为详细的描述,同样把舞蹈放入了“新符号”论体系的研究视野与框架。
她从几个方面进行了剖析。
 
朗格认为,舞蹈是一种形象,也可以把它称之为一种幻象。
因为在舞蹈中,人们往往看到的是几种相互作用着的力;仅仅靠人的身体,就可以把那种神秘力量的全部变幻展现在人们的眼前。
并强调我们眼睛看到的这种力,是为知觉而创造的,因而也是专门为知觉而存在的。
这种为知觉而存在的事物是一种虚的实体。
朗格表示,舞蹈演员创造的舞蹈是一种活跃的力的形象,或者说是一种动态的形象。
演员所做的一切都是为了创造出一个能够使我们真实地看到的东西,而我们实际看到的却是一种虚的实体。
一种舞蹈越是完美,从中看到的这些现实物就越少,我们从一个完美的舞蹈中看到、听到或感觉到的应该是一些虚的实体,是使舞蹈活跃起来的力,是从形象的中心向四周发射的力或从四周向这个中心集聚的力,是这些力的相互冲突和解决,是这些力的起落和节奏变化,所有这一切都是组成创造形象的要素,它们本身不是天然的物质,而是由艺术家人为地创造出来的。
 
朗格从舞蹈创造了动态形象,开始了进一步追问。
 
舞蹈中创造的这种形象有何意义?目的是什么?朗格说,它给我们提供了一种欣赏。
这种欣赏通过我们感知到的舞蹈形象,“是作为一个浸透着情感的形象而对我们起作用的。
然而,这种情感并不是那种属于某个演员个人的情感,而是属于舞蹈本身的情感。
”这里,她想阐明的观点是一个舞蹈也是一种可感知的形式,它表现了或具备着人类情感的种种特征;这就是人们所谓“内在生活”所具有的节奏和联系、转折和中断、复杂性和丰富性等特征。
在这些特征当中,还包括直接的经验流和一切生物均具有的生命特征等。
 
……
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陈申编著的《云南民族舞蹈研究》主要运用艺术符号学原理,结合人类学、民族学、民俗学、宗教学、美学等学科知识,采用部分史料及作者多年演员生涯的实际感受,分别从云南民族舞蹈的形态、情感、仪礼以及审美方面,系统全面地对云南民族舞蹈进行综合研究。
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